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道教和道家的区别是什么?

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发表于 6 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
第一次接触到这两者是不同的概念是冯友兰的《中国哲学简史》。无力自己水平不足不能系统的归纳出两者的区别和联系,请问有高人可指点一下吗?
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发表于 6 天前 | 显示全部楼层
感觉所有答案都没有讲清楚,其实是这样的:
道家是一种哲学流派,道教是一种宗教信仰,道教脱胎于道家。
战国中期到秦汉时期,黄老道家盛行。尤其西汉前期,上层推崇黄老之学,无为而治,造就了“文景之治”的盛世。到了汉武帝采纳大儒董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术”之后,黄老之说由朝廷走向民间,与方仙道合流成黄老道,由政治信仰一变而为宗教团体。孔孟的儒家伦理思想,墨子的尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容都被道教所吸纳。易学理论渗透到道教的神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面。先秦道士邹衍的阴阳五行学说,也成为道教理论的重要组成部分。
《老子》作为道家思想的源流,被东汉张道陵等人奉为“经书”。但张道陵以自己所著的《老子想尔注》改造了《老子》:一是以删、增、改字的方法,对《老子》原文进行直接的有意修改;二是以注释的方式,将哲学的《老子》改造成宗教的《老子》。《老子想尔注》、《太平经》、《周易参同契》三书的问世,标志着道教信仰和理论体系的正式形成。
这三本书中,《太平经》和《周易参同契》都能流传至今,独《老子想尔注》早已散失。所幸清末敦煌莫高窟发现的古本典籍中,有其残本,使人能大致一窥此书原貌。可能因为此书明目张胆地篡改《老子》,而为人所不喜吧?按理这么重要的书,不应该散失的。
总而言之,道教的思想理论来源非常复杂,远非传统的老庄之学所能涵盖。
在西方,道家与道教被统称为Taoism,必要时以Philosophical Taoism(道家)和Religious Taoism(道教)加以区分。这种对道家(哲学的“道”)和道教(宗教的“道”)的认识,跟我们是一致的。
道家出现于春秋社会末期,而道教产生于东汉末年,在时间上相隔了600多年。
道家尊老子为老子,而在道教中,老子则被尊为太上老君,简称老君或老君爷。老子是现实中的大哲学家,是中国哲学之父,而太上老君则是道教教祖,属于神仙范畴。由于长期以来,道教在民间的巨大影响,太上老君比老子的名气大得多。提到太上老君,即使不识字的乡下老农,也都知道的。
道家作为一种思想文化流派,以现实的智慧之光,照耀人间众生。其对历代文人、学者,乃至统治阶级的影响,是巨大而深刻的。历史上先后曾有四位皇帝,为《老子》作注,包括唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖等。而道教作为一种宗教信仰,不仅具有意识形态的功能,同时还有严密的组织与宗教活动,并试图以一种超人间、超现实的力量来改造世界,乃至求得人的永生。
老子《道德经》全书中,所阐述的核心思想是“道”。“道”是宇宙的本源,是万物的主宰和运行的法则。道教既然尊老子为教祖,以《道德经》为根本经典,同样离不开尊道重德,这是道家和道教的相同处。只不过道教所追求的,是长生不老之道,以得道成仙为最终目的。
什么是道士?《太真科经》说:
开辟之初,圣真仙人,皆宣道气,立法相传。同宗太上,俱称学士。以道为事,事道有功,升号道士。
《太霄琅书经》说:
人行大道,号为道士。士者何?理也,事也。身心顺理,唯道是从,从道为事,故曰道士。
目前的最高票答案认为,道家和道教的区别是,“道家不事鬼神,而道教事鬼神”,不但肤浅,而且错误!殊不知,即便是以神仙信仰为特征的道教,其主要任务,也不是侍奉鬼神,而是“道”!“道”的地位,是高居于鬼神之上的!因为老子说得清楚:“孔德之容,惟道是从”,就算是鬼神也要臣服于“道”之下的:
以道莅天下,其鬼不神。
很显然,这样一来,就大大降低了道教神仙信仰的说服力,这也是道教作为本土宗教,历来都不怎么兴旺的原因之一,敌不过外来的佛教。这是道教与生俱来、不可解决的一大内在矛盾。
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玄元圣祖五千言,不言药,不言仙,不言白日升青天。---白居易
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发表于 6 天前 | 显示全部楼层
道教盲根本是一派胡言,需要学习一个
先研究一下天干地支,背一下二十四节气,好好看看农历吧,只要是个中国人不管变成香蕉还是基督徒还是msl,骨子里都是道教徒,中国文化就是道
谈笑风生和为贵,闷声发财韬光养晦,这些技能都是自古以来传承下来的,你不能邓眼说瞎话,道教没有没落,相反道教已经融入民族血液,我们以道教的方式生活已经习以为常,中国传统节日均来自古老传说,而古代社会就是道教社会,古代道教比佛教高到不知道哪里去了,不然怎么没有一个传统节日属于佛教,别告诉我微信朋友圈里今天XX菩萨过生日,这种错误的信息你再转发一遍,等于你也有责任吧,你说改开不支持道教,我觉得改开是支持的,是自由的,你在文哥期间敢给道教插旗?乃衣服,都改开40年了,你回头再把道教批判一遍,这不行的,我跟你讲,你要好好研究一下再发言,今天我就得罪了你一下。
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发表于 6 天前 | 显示全部楼层
国际视角研究上,一般欧美认为道家道教看似分离,实际一体,只有早年日本认为道教与道家是分离的。欧洲更强调道家与道教是一脉相承的。


在1950年以前,道教研究其实很不受重视,日本之所以不惜成本与物力进行研究,是为了想搞清楚中国人在想什么,以便能够统治中国人,结果掉坑里就爬不出来了,再后来干脆迷上了道教研究。


1950年,国际上道教研究才始有点逐渐回热,但是相对来还是很淡,真正开始热起来,也是近二十年间的事。


道教在国际上研究开始兴旺起来,很多过去的观念论点也被推翻或是重新建立了新的观念。


像日本酒井忠夫(筑波大学名誉教授)和福井文雅(早稻田大学教授)将各种看法都进行了归纳。


在1983年间他们出版《道教》第一卷《什么是道教》一章中列举13种看法,反映了道教史家、佛教史家、社会科学家、文化学家、民俗学家对道教的不同理解,各持各的定义,表明应从不同的角度来认识道教。


至于对道教想要有个真正的了解,推荐看看《近二十年海外道教研究回顾》,然后将里面的论文都看看,便明白到底是怎么回事了。


个人认为较合理一种的区别是时间段上的划分:古道家 - 中古道教- 近代道教。
古道家对应于汉代及以前,中古道教对应于汉唐宋,近代道教对应于宋之后。
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发表于 6 天前 | 显示全部楼层
声明:本文是参考网上文章(链接在后)加上自已的发挥写成,并非抄袭。

道家和道教的关系

“道家”与“道教”二词,常被不加区别地使用,关键原因是它们之间存在极为密切的关系。首先,道家思想是道教的重要思想基础。虽然道教吸收和兼容了儒家、墨家、佛教、民间巫术等各种传统思想,但道家思想还是其最根本的基础,如果没有道家思想作为基础,道教充其量就是一种民间信仰,不可能形成儒释道三足鼎立的局面;其次,道教的信仰和崇拜对象,除了民间固有的神灵之外,许多是对道家理念和人物的神话(如原始天尊太上老君等);第三,魏晋玄学过后,道家作为一个独立的学术派别已经消失,只能依托道教信仰继续存在。如果没有道教信仰的力量,道家可能像墨家、名家等学派一样,湮灭在历史的尘烟中;第四、许多道教人士对道家理论的传承和创新有过卓越的贡献,如成玄英的重玄学说、陈抟的太极图等。所以将道家和道教完全对立起来,是不符合历史事实的。

道家和道教虽然存在多方面的联系,但它们的区别也是明显的。首先,道家是先秦时期创立的思想流派,而道教是两汉逐渐形成,后又有若干发展分化的宗教;其次,道家作为一种思想流派,崇尚大道,主张惟道是从、道法自然,主要从事的是学术活动和其他政治文化活动,奉《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等为经典,而道教作为一种宗教,将道家人物神化以提高其知名度,有其神仙崇拜与信仰,有一系列的宗教仪式与活动,追求的是长生不老,其主要典籍是《道藏》。第三、道家无为自化,重视不言之教,没有严格的组织和师承关系,但道教却非常讲究师承关系,有教徒与组织,其主要派别的传承是大致清楚的。第四、道家(尤其是黄老道家)虽然提倡兼容百家,但都是以道家为主,融会贯通而成,而在道教那里,更多的却是“以丹解道”、“以儒解道”甚至“以佛解道”,传统民间信仰的意味很浓。第五、道家分为老庄派、黄老派和杨朱派,除了老庄派有一些隐世思想外,黄老派和杨朱派都是积极用世的,但道教受到佛教影响,极力宣扬出世思想。因此,虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素,甚至奉老子为教主,但是二者还是不能混为一谈,也不能说道教就是道家。

参考文献:
道家与道教的区别http://m.tceic.com/1i39225ghk23482lh4jg4ik7.html
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道教的历史不过两千年,在汉朝的时候,张道陵在四川创立了五斗米教,所以姓张的这个人就成为了道教祖祖辈辈的天师。道教也像其他宗教一样有传承。包括后来的南派北派的兴衰都是看哪一派刚好有了比较出名顶事有修为的道者,以及随当时当权者的喜好而兴衰的。(吐槽一句,现在豆瓣比较常吐的男朋友都要西藏之类的,为什么现在藏传佛教这么火,都是因为清朝统治者喜欢...)比如后来王重阳和丘处机由于成吉思汗的赏识而一度让全真教区别于南派成为北派正宗。道教是一个多神论的教派,包括张道陵奉老子为道德天尊以及后来的三清等等诸神,都是把原来的道德哲学家神化了。

但是,道家的历史源远流长,伏羲、女娲、神农、黄帝,都是道家的传承者。
道家的思想崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向,同时主张清静无为,反对斗争。

现在大家一说道家说的都是老庄,其实道家在老子之前还是有很深的渊源。
老子之前的商朝的开国宰相伊尹,也属于道家。就是用“以鼎调羹”“调和五味”的理论来治理天下,就是所谓的“治大国若烹小鲜”。还有姜子牙等,都是道家的传承。

——以上节选自 徐文兵&梁冬《黄帝内经家用说明书:上古天真论》

我的理解,比较容易区分的标准是
道教是一种本土由道家思想和其他神鬼学综合衍生出来的宗教。
道家是一个看待自己,看待世界,看待自身存在与世界存在的一种思维辩证方式。
       是“诸子百家”之中后来由于被道教观念混淆而经常被大家忽略的一家。
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不用说那么复杂,简单明了:道无鬼神,独来独往。道家不事鬼神,而道教事鬼神!
事,就是祭祀鬼神的意思。道家,并不是否认鬼神的存在,而是自认为道性真灵高于鬼神而存在。所谓“气清为仙,气浊曰神”。神是有职位的鬼而已。
《老子》第六十章“以道莅天下,其鬼不神”。看到没,不是不承认鬼神,而是认为道高于鬼神。《庄子》也是追求“千岁厌世,去而上仙”的。居然有人瞪眼儿说道家不承认鬼神仙的存在,眼睛是出气儿的吗?
文始道门儿里说,人体有三把火。左肩为魂之火,右肩为魄之火,头顶为灵之火。左右肩头之魂魄火,鬼神能够干扰其灭掉,但是只要头顶的真灵火不灭,左右两火又可重燃,叫做“真灵不昧”。能让你真灵火熄灭的,只有你自己的负面情绪,比如恐惧、沮丧、放弃等等。所以,修道修的是什么?有人说法力。咱不抬杠。其实,可以换一种说法:法力就是定力,定力就是强大的念力,念力就是强大的气场,无所畏惧的强大气场。然后再消除念力,就是不显,就是道。
道家是散仙思想,没有神鬼的阶级,逍遥天地之间或天地之外,追求的是个性的解放。成仙,就是要抛弃包括肉体在内的一切牵绊,难道是为了臣服于谁吗?当然不是,而是要得到真正的逍遥。即便是崇拜的老子,也只是个老师,受人尊敬,而不是压在头上的神!真理面前,人人平等。弟子未必不如师,真正的道家思想是见贤思齐的,而不是唯唯诺诺俯首帖耳。敬人与自敬、不卑不亢,这才是真正的道家态度。
古来道家,传下很多训诫,但是即便被人写进道教的经典里,也是没人执行。这就是沐猴而冠,道教拿着道家的思想来装扮自己,混淆了众人的视听。
《黄帝内经•素问•宝命全形论》:“若夫法天则地,随应而动,和之者若响,随之者若影,道无鬼神,独来独往。”
《玄都律》:律曰:道士女官,皆不得使民私祠祀鬼神,杀猪羊,妖言惑语。此伪事,皆道之所禁。
《老君说一百八十戒》:
第一百一十三戒,不得向他鬼神礼拜。
第一百一十八戒,不得祠祀鬼神以求侥倖。
《老子想尔注》:行道者生,失道者死,天之正法,不在祭餟祷祠也。道故禁祭餟祷祠,与之重罚。
《抱朴子内篇》:余亲见所识者数人,了不奉神明,一生不祈祭,身享遐年,名位巍巍,子孙蕃昌,且富且贵也。
看到没,到晋代葛洪时期,真正奉行“不事鬼神”的人已经很少见了!
《陆先生道门科略》:祭祀鬼神,祈求福祚,谓之邪;称鬼神语,占察吉凶,谓之祅;非师老科教,而妄作忌讳,谓之巫。
《登真隐诀》:谓人先事妖俗,今秉正化,应毁破庙座,灭除祷请事。(陶弘景注)
《周易》观卦:观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。
看到没,明确告诉你了,“神道设教”是圣人统治愚民的工具!
那么,为啥还有那么多人信神鬼,而祈求他们赐福保佑呢?
因为还是弱者多嘛!弱者的心态,就是渴望有人保佑啊。强者,都是保护他人的心态。所以只要有弱者存在,世间就会有“教”!
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道家只是一个称呼,虽然通常认为道家的代表人物是老子、庄子、列子,但是实际上追溯起来,“道”这个词起源已经很久了。什么是“道”,其实就是路。人走的是路,自然规律的运行轨迹,也是路。所以“道”就成为了规律的总称,也就是现在说的“真理”的意思。所以这个字本身,是作为我们祖先对真理探求的过程中,使用的一个符号。

道教就莫名其妙了。老子:“我绝对不知道,我一个哲学家,怎么就成了太上老君”。这个和汉朝罢黜百家独尊儒术不无关系。所以,到东汉末年,搞本土宗教的,要找个比孔子显得牛逼的人物来当名誉教主,老子就中枪了。道教呢,其实是一个中华文化的大杂烩,什么都沾一点。所谓的“山医命相卜”本身的出现和发展,其实远早于“玄学”这个概念,也早于道教的正式出现。混元、两仪四象、八卦这些概念,也是远早于道教的出现的。但是道教呢,也不客气,拿来主义,不管是杨村白雪,还是下里巴人,都凑到一块儿瞎搅和,所以搞得神神秘秘的。

而“道”这个东西,讲起渊源来,确实是中华文化的核心。所以我个人赞同“道家为体,百家为用”的讲法的。
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其实要讲中国哲学中的“道”,除了道教和道家,还有一个绕不开的流派——道学,为了方便解释,除了题目中提到的道教和道家,这篇回答还加入了对道学的说明。



道家、道教、道学是中国哲学史上先后出现的三个重要的学术流派和宗教流派。道家、道教、道学三者各具特色, 各有自己的思想体系、理论主张和信仰, 既相联系又相区别。
    道家
道家作为先秦时的一个学术流派, 创始人为老子, 继承人是庄子, 合称老庄。其学说中心是“ 道” 。老子第一个提出“ 道”作为哲学的最高范畴, 也是用“ 有” 和“ 无” 解释宇宙本源的第一人。
道家之名,最早见于司马谈《论六家要旨》:“道家使人精神专一, 动合无形”, 把老子称为“ 道家”和“道德家”。秦汉之际, 道家思想与儒家、墨家、阴阳家、名家、法家相结合, 成为黄老之学。但无论是老子、庄子、还是黄老之学, 都是作为一种学术流派代表一种理论思想而流传于世的。
2. 道教
道教则是植根于封建社会,为我国土生土长的一种传统宗教。它的起源, 比较一致的意见, 认为萌芽期在汉魏两晋、南北朝, 以后历经唐、宋、元为鼎盛时期, 明中期后伴随封建制度的衰落而日趋衰落。
道教最早是太平道和五斗米道。五斗米道的创立人是后汉顺帝时的张陵, 他奉老子为教主, 以《道德经》为经典使其徒习之。于是有一道教起源于老子的说法。
从思想内容上说道教的“道” 并不同于道家学派所说的“ 道” 。道教所宣扬的“ 道” 与神有密切关系。《周易·观卦录辞》说: “ 观天之神道, 而四时不忒,圣人以神道设教而天下服矣”。道教之道有可能缘起于古代之神道设教的“神道” 。然而道教为何又与老子结下了不解之缘呢?这可能是因为道家思想与道教思想有某些共同之处的缘故。
道教主要是在传播宗教信仰,思想本质是宗教唯心主义的。道教一开始活动于劳动者中间,具有民间互助共济的性质。而后却被封建统治者封锁、镇压, 迫使道教自晋以后发生分化。封建统治者借助于一些人对道教进行改造, 把原始的民间道教改造成为封建地主阶级服务的官方道教。道教的产生和发展, 其宗教观念有所变化, 其宗教唯心主义理论, 也愈来愈庞杂。道教作为一种宗教, 是一定历史的产物, 也是中国封建社会意识形态之一。
道教在某些方面的确发展了道家的哲学思想, 在一些观点上道教与道家不只内容相同, 而且形式也相似。不同的是道教的理论思想具有浓厚的宗教色彩, 而道家思想具有鲜明的唯心主义特色, 道教把道家的思想更加神秘化和宗教化了。
3.  道学
道学是中国哲学史发展到宋代所形成的一种学术流派, 有时也专指宋儒的哲学思想而言。“道学”
这一名称出白《宋史· 道学传》。道学是一种唯心主义思想体系,它是中国封建社会后期的一种理论形态。
宋明理学以“道”为最高哲学范畴, 讲“大理” 、“天道”, 所以又和“道家”、“道教”有所联系。实际上理学融合儒、释、道的理论和观点, 道学中许多人物吸收佛教、道教中某些内容, 建立起道学唯心上义思想体系。传统提法, 道学包括“濂洛关闽” 四派。濂学的代表人物周敦颐把道教思想引人道学, 是道学唯心主义的创始人。道学作为一种唯心士义的思想体系, 应该包括南宋的“ 象山学派” 和明代的“ 阴阳学派”。


综上所述,道家是先秦老子所创立的一个学派。道教是汉初形成的一种宗教, 道教把道学思想注入道教, 把道家学派创始人老子奉为教主。道学是宋明时期的一种理论形态, 吸收了道家某些思想把道教的理论引入道学。三者既相互联系又互有区别。
—————正文结束还想多说几句分割线————
从历史来看,道家思想是道教和道学潜在的精神暗流,对中国文化有着深远而广泛的影响,构成了中国文化之智慧的重要组成部分。
    道家学说的起源
道家思想的起源,《汉书·艺文志》中说:“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。” 但这个说法并没有得到广泛的认可。 “道家者流盖出于隐者”这是目前公认的说法,所以又有人认为“道家思想”是“隐士之学”也不无道理。
不管道家起源为何,他们也绝不是社会政治的积极参与者,他们从旁观察世事,认真思考宇宙的真像,使用高度抽象且不带意识形态的执着的语言去描述“天道”与“人事”变化的法则,他们的专长在于:“原理性的研究”。
作为诸子百家中最重要的思想学派之一,道家的起源很早,在传说中轩辕黄帝就有“天人合一”的思想,而其师承广成子,出身更耐人寻味。
现在一般来说,公认第一个确立道家学说理论的是老子。但从《道德经》(即《老子》)、庄子等人的文献中透露出的情况看,道的思想并非始于老子。老子的《道德经》很明显是受了更早时期含有“道”思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》等书的影响,特别是受到了《易》的思想的启发。但老子第一次在《道德经》对“道”作了详细而全面的阐述,所以说老子确立了道家学说也是正确的。
2. 秦汉时期的黄老之学
黄老之学是战国时期兴起的哲学政治思想流派。黄指黄帝,老指老子。战国时期由于五行学说流行,象征五行之主——土德,并同时又是华夏始祖的黄帝,成为兵家、法家、阴阳家、神仙家乃至儒家崇拜和依托的对象。《庄子》书中多处以黄帝为寓言中的高人。战国末年,楚文化的老学与北方中原的黄帝崇拜相结合而形成黄老之学,它标志着道家思潮发展到一个新的阶段。
黄老之学始于战国而盛行于西汉时期。它是借黄帝之名,宗老子之学,兼取儒、法、阴阳各家而建立起来的。从广义上讲,凡秦汉时期的道家思潮,皆可称为黄老之学;从狭义上讲,只有正式托名于黄帝、老子的学说,才是黄老之学。
司马迁认为,狭义上的黄老之学的传授世系确实存在。他在《史记•乐毅列传》中说:
“乐臣公学黄帝、老子,其本师号日河上丈人不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐臣公,乐臣公教盖公,盖公教于齐高密、胶西,为曹相国师。”
黄老之学的经典是《黄帝书》和《老子》。《汉书•艺文志》记载的《黄帝书》有《黄帝四经》、《黄帝铭》和《黄帝君臣》。它们是战国时人假托黄帝所写的,内容与《老子》相近,但后来都失传了。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《经法》、《十六经》、《称》、《道原》四篇古佚书,是黄老学派的重要著作。书中思想属于道家,也兼采了部分法家和儒家的思想。
3. 稷下黄老道家学说
稷下黄老道家的学说,是以道家自然哲学为根柢的政治哲学或经世之学,其宗旨在“清静无为”,其实际政治意义在于政尚简易,与民休息。稷下黄老道家的思想实际上是一种帝王的统治术。
“术”(或曰政治权谋)在老子的思想中已有相当的流露,而到了稷下黄老道家,“术”的思想又进一得到丰富和完善。这些思想迎合了统治阶级的需要,受到他们的重视和采纳。
战国中期,稷下黄老学派有了进一步的发展。《管子》一书即是托管子之名,综合稷下黄老之学的文集。《管子》书中四篇(即《心术》、《内业》、《白心》、《枢言》),学术界一般以为是稷下黄老道家的作品。书中其他篇章亦不同程度地与《老子》及《黄帝内经》的思想多有相通之处。
《管子》的作者对《老子》的“道”作了进一步的丰富,提出了“道生法”和“以静制动”的法术思想。
《老子》中讲“道”生万物,而表现在治国安邦的政治活动中,“道”便具体化为政治活动必须遵循的准则,即“法”。“法出乎权,权出乎道。”“道”是“法”的根据,“法”是“道”的运用。
“法”像“道”一样无为而无不为,只要依法而行,君主就可以治理好天下了。《管子》四篇从“道生法”出发,把老子的“无为”思想改造成为一套“以静制动”的统治术。
《黄老帛书》属稷下道家后学的著作,成书于战国末年。它以道家思想为主干,兼有儒、墨、名、法的思想,是一部先秦黄老之学集大成的著作。至秦统一六国,稷下黄老学者多转而入秦依附吕不韦门下,《吕氏春秋》一书汇集了他们的思想。《吕氏春秋》由秦相吕不韦召集门人宾客所编纂,它以道家思想为基本原则,兼容儒、墨、阴阳各家学派之长,构成了一个庞大的理论体系。
道家战国中晚期在社会上造成了巨大影响。《孟子•滕文公下》称:“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言,不归杨则归墨。”杨朱是道家学说的一个倡导者。战国中期杨朱之言满天下,足见道家学说在当时影响之大。
4. 西汉初年的自然无为思想
从春秋战国到秦朝兴灭再到西汉建国,在这个中国历史的大震荡时期,各种思想也都不断地进行着自我修正与兼容并蓄,源自于道家思想的黄老思想在继续坚持其理论本源的“道”的基础上,逐渐抛离了某些虚幻缥缈的理论元素,开始与现实政治结合,迈向了世俗化的进程,黄老思想着重发展了原始道家中救世治弊的思想理论,在注重总结历史经验的基础上,从自然无为的天道中推演出治国救世之道。
秦王朝严刑峻法以及之后的迅速覆灭,引起了汉朝统治者的高度重视,而且在先后经历了春秋战国、秦王朝苛政以及西汉代秦的连年战争之后,整个社会经济遭到极大破坏,劳动阶层迫切需要休养生息。
“汉兴,接秦之弊,诸侯并起,民失作业,而大饥馑。凡米石五千,人相食,死者过半。高祖乃令民得卖子,就食蜀汉。天下既定,民无盖藏,自天子不能具醇驷,而将相或乘牛车。”
如何恢复生产、发展经济,使社会尽快从战乱的影响中走出来,是刚刚诞生的西汉政权必须要解决的头等政治问题,而黄老道家的“清静无为”的政治理论很好地契合了西汉初年的社会政治现实。
西汉从汉高祖到武帝初年的大约七十年的时间,基本上是以黄老思想作为政府集团的指导思想进行统治的,一直把“无为而治”的黄老思想作为制定政策的理论依据,采取了“约法有禁,轻田租,什五而税一,量力禄,度官用,以赋于民”等一系列与民休息、强本节用的政策,为生产劳动创造了一个相对稳定的社会环境,出现了“文景之治”的社会繁荣。
《史记》记载:
“汉兴七十余年之间,国家无事,非遇水旱之灾,民则人给家足,都鄙廪庾皆满,而府库余货财。京师之钱累巨万,贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,至腐败不可食”
整个西汉社会得到了极大的恢复,社会经济取得了较大的发展,黄老思想对于解决西汉早期的经济问题同时也是政治问题起到了积极意义。
5. 魏晋玄学
魏晋时期,玄学成为显学。玄学是以道学的典籍《老子》、《庄子》和《周易》(谓之“三玄”)为本,综合儒道而出现的一种崇尚老庄的哲学思想。“玄”一词出现于《老子》”第一章“玄之又玄,众妙之门”。魏晋玄学自何晏、王弼、嵇康、阮籍至郭象,经历了从贵“无”的本体论到崇“有”的存有论的一个发展过程。
玄学思想虽然继承了先秦的老庄哲学,但与老庄哲学又不尽相同,魏晋玄学,人多指为道家之学,其实不然,玄学乃儒道两家的混合。
魏晋玄学呈现出以下特点:
第一, 以研究“三玄”“为其主要内容。玄学家一般以研究《老子》与《庄子》为主,同时也研究《周易》,并以《老子》、《庄子》注解《周易》。如王弼的《周易注》与《周易略解》两书,就是以老庄解《周易》的代表作。
第二, 以讨论“有无”问题为核心。魏晋玄学把老庄哲学的“有无”问题进一步展开。何晏、王弼提出“以无为本”的本体论哲学。而裴颁则反对此说,并提出与之相反的“崇有”思想。郭象在“崇有”的基础上,把万物看作是自生独化的,一切都独化于玄冥之境,表现出神秘主义思想倾向。
第三, 都涉及到名教与自然的关系问题。先秦的老庄学派以崇尚自然,反对名教(即儒家礼教)为基本特征。而魏晋玄学,除了阮籍、嵇康之外,总的来说是以调和儒道、诃和自然与名教为根本目的。王弼从本末有无的哲学理论出发,认为自然(即“无”或“道”)是本,名教是末,名教是自然的必然表现。郭象更提出名教即自然的理论。所以玄学的自然与儒家的名教大体上是统一的。
魏晋玄学继承了两汉的道家思想,又避开了两汉经学的弱点,创造了一个调和儒道学说的新的思想体系。它不仅盛行于魏晋时期,而且还影响到佛学,乃至对宋明时期的理学都产生了深远的影响。劭的清谈更进一步,它从更抽象的角度,远离具体人物的讨论,直探世界的本源。
从玄学本身的发展来看,董仲舒神化儒学,创造了天人感应的神秘主义理论体系。凭借神学支撑的儒学又倡导以“名”为“教”——把恪守各人的“名分”作为向人们实施教化的内容和目标。它告诫人们,做君主的要如何做才符合君主的名分,做臣民的要如何做才符合臣民的身分等等,各种礼仪规范成为人们的精神枷锁。
加之儒学被独尊以后,儒家经典成为人们求仕的敲门砖,人们所做的一切都是围绕读经释经展开。读经释经日益繁琐,致使有的经典的一两个字被注疏达二三万字。许多人“皓首穷经”,也未通一经。正由于汉代经学烦琐的经注使人不得要领,粗糙的神学又易为人们识破,魏晋统治者就不能再沿用它,必须建立起新的理论体系,玄学思潮便应运而生。
魏晋玄学是汉代道家思想黄老之学演变发展的产物。自汉武帝独尊儒术之后,道家受到排斥。但道家思想并未从此止息,它作为官方儒学反对派的思想继续得到发展。如西汉末年的严遵、杨雄、桓谭,东汉的王充、仲长统等,他们在反对官方儒学神学目的论说教时,一般都在不同程度上吸取了道家崇尚自然无为的思想。
杨雄吸取了老子清静无为的“道德”学说,但却反对老子废弃仁义、绝灭礼教的观点。王充继承了道家自然无为的思想,反对官方儒家神学。总的说来,汉代的道家一方面崇尚自然无为,另一方面又维护封建等级秩序。其主旨在用道家的自然无为学说,来论证封建等级秩序的合理性。调和儒道两家的思想。
6. 玄学的衰落及玄佛合流
作为魏晋时期主要社会思潮的玄学发展至东晋因多方面的原因日趋衰落,极需得到补充和完善。时逢佛教在中土欲进一步发展,于是依附玄学,从各方面向玄学渗透,以佛学补充玄学,最终达到了玄佛合流。玄佛合流造成的后果一方面是魏晋玄学的衰落,另一方面则是佛教开始的中国化的历程。
自西晋短暂的统一之后,从永嘉丧乱开始至东晋时代,社会处于动荡与分裂之中,给佛教的发展提供了良好的土壤,两晋时期佛教得到了很大的发展。佛教的大乘空宗思想又与老庄玄学思想类似,一个讲“空”,一个讲“无”。在玄学盛行的形势下,佛教徒们为使佛教得到更大发展,便纷纷以玄学来解释印度佛学,于是产生了佛教玄学。
其中尤以僧肇的思想影响为最大。僧肇著有《不真空论》与《物不迁论》等文,对当时的佛学,尤其是从思想上对魏晋玄学作了总结。他认为玄学的贵无思想与崇有思想都是各执一偏的理论。真谛应当是合有无为一。“虽有而不有”,“虽无而非无”,“有无异称,其致一也”。这是说,从真谛说万物性空为无,但无并不绝虚,还有着因缘和合而生的假有;从俗谛说万物为有,但有是因缘所生的假有,其性为空,并不是真有,所以万物应当是亦有亦无、有无一如的。僧肇的佛教玄学最后完成了魏晋玄学思维发展的一个三段式的发展过程,即从贵无到崇有再到合有无为一的认识过程。
7. 隋唐及其之后的道家
玄学衰落之后,道家思想仍是余绪未绝。隋唐及其之后注释《老子》、《庄子》者的数量众多,许多都是学术造诣颇深的学者,他们抱着研究、考察的态度,诠注《老子》、《庄子》,形成了道家的章句之学。
不过,隋唐之后,道家的存在形式发生了变化。它主要是在道教的阵营中蓬勃发展。道教学者通过对于老庄思想的阐释和发挥来建立其宗教理论。于是,有了隋唐时期的道教重玄学和宋元明清时期的道教内丹心性学理论出现的局面。
中国封建社会发展到宋朝,统治者需要更严密、更反动、更有欺骗性的思想理论来控制人民的言行,因此宣扬忠孝节义的义理性命之学,也就是我们现在所说的程朱理学发展起来。另一方面,封建统治者为了强化思想文化的专制,不仅要借助于儒学,而且还要借助于佛教、道教来麻醉被统治者,在宋代的理学中,周敦颐说“太极”是从“无”产生的,与道家的“有生于无”思想也是相近的,他的太极图就是从道教那里学来的。
道家的后期存在,还具体表现在以下几种方式:
第一, 道家思想渗透在别家学术思想体系之中,如道家学说对宋明理学本体论的形成影响尤大。宋明时期的佛教力倡佛儒道三家合流,其中的道就是指的道家和道教。
第二, 从历代异端学者的思想言行之中,可看到道家批判精神的影子,如晋代鲍敬言之无君论;明代李贽之童心说,何心隐之育欲说,汤显祖之至情论;清代唐甄之破崇论,袁枚之性灵论等,都与所受道家思想的影响有关。
第三, 历代文论和文学艺术作品在不同程度上受到道家的美学思想和思维方式的影响。中国的美学思想史、绘画史、文学史、以及书法、雕塑、音乐等,都表现出一种强烈的道家精神。
第四, 历代隐士或失意文人也援取道家思想,作为他们的精神支柱,如陶渊明的《桃花源记》,李白的《感兴》、《庐山遥寄卢侍御虚舟》、苏轼的《水调歌头》等都受了道家思想影响。


参考文献
[1] 许嘉璐、安平秋.二十四史全译·汉书[M].上海:汉语大词典出版社,2004.
[2] 阴法鲁,许树安.中国古代文化史[M].北京:北京大学出版社
[3] 孔毅,李民.魏晋玄学的衰落及其与佛教的合流[J].《许昌师专学报》 1997.02
[4] 吕思勉.中国文化史[M].北京:新世界出版社
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