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南师讲述:道教介绍

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发表于 6 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式


好!现在再带你们游历另外一个地方,回家,回到故宫博物馆——道家来参观。 有数千年历史传统的道家系统,在周秦前儒道本未分家,三皇五帝,伏羲,神农,尧,舜,禹,汤,文,武,周公时,本不分家,后来一切理论基础,还有部分归到四书五经里去了。尤其《易经》,谈中国文化如不深通《易经》,则很难说。 《易经》为哲学的科学,科学的哲学;人伦道德,天文地理,无所不备,道家儒家皆自此脱胎。老子孔子以后,秦汉以后才有儒道分家,诸子百家也各自立门户。 《老子》一书,包括哲学,政治哲学等等各色各样,无所不谈,文字虽然只有五千字,包括的却是太多了,有一部分专说形而上,有一部分借用物理原则说明修为工夫。例如:“ 万物芸芸,各归其根。”“归根曰静”归到生命源头,是谓之静,“静曰复命”在静中定中始能恢复生命的本来面貌和潜在力量,即儒家所说“穷理尽性以至于命”,命即生命的本能。“玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。”永远生生不已,即天地根,说宇宙万物都是相对的,都是生灭相,动静相对,有无相生,高下相倾,有利即有弊,有善即有恶,是是非非,不是亦不非,人世间的一切都非究竟,所以主张清净无为。

到庄子再进一步发挥,以物理观念说宇宙人生,说天地万物皆不外一气之变化。佛说要了生死,在庄子列子则认为生死没什么了不起,与《易经》思想相同,孔子系辞传说:“通乎昼夜之道则知。生为生命的一个现象,如白昼;死为生命之归结,如夜晚。虽生灭之现象有所不同,但能生能死者无生灭,所以又说“ 成性存存,道义之门”。孔子在易经系传上又说“精气为物,游魂为变”, 精与气凝结起来,变为物质世界,物质外为游魂,即精神思想皆自太极本体变化而出。故知神鬼之情状”是即承认有鬼神,为物理世界的另外一个东西,“通乎昼夜之道则知”,通天地之造化,故庄子认为天地不过一气在变化。庄子列子和佛家一样,对生死之事看得极轻松,“生者寄也,死者归也”。 生者如寄居这个世界的大旅馆,死也并不是真正回到家了,真归宿回家是要回到形而上的道体。所以这里说得清清楚楚,并不是等印度佛教传到中国来,才知道要了生死的问题。 (中国人如果对本国的古书都没有读过,就跟着武断说话,真不应该!)

道家认为人是物理变化而来的,所以人可以做到御风而行,在空中飞来飞去。庄子说:“藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,倬约若处子。”永远如此美,“餐风饮露”,高兴起来把海中龙提起来,将云雾当摇篮,将日月当车轮,如此谓之真人,谓之神人,(庄子可真把我们骂惨了,可见我们未得道的都是假人了。)这才谓之大宗师。以后禅宗称宗师也是借用而来的。循着物理变化,人可以变成超人,所以看尘世间富贵功名如弹指间事,真如渣子。因为有此哲学观点,所以才会以滑稽态度嘲骂世人,说帝王与强盗差不多:“窃钩者诛,窃国者侯,诸侯之门,而仁义存焉,”他们把人生看得太透了。 很可惜,他们只说原则,并没有说方法。


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战国时,燕齐之间的方士们,就提到这些问题,后世号称儒家的——当然孔子并不如此狭窄,看不起方士,认为他们是雕虫小技,江湖郎中。其实 方士是指方法技术之士。即相似于现代的科学技术人才,如爆竹,火药等都是道家方士所发明。尤其神仙一派的方士,认为可以用物理的变化,改变而发挥人类潜在的生命。一种是以药物,所谓五金八石,炼出丹药来吃,可以使肉身长存。其理论根据即认为人身有三尸虫 (上中下三尸),从前人不容易相信,现在科学证明人一身都是细菌,佛也说人身有十万八千种细菌,尤其眼睛口腔中最多;又炼丹药可将黄金炼成像牛奶一样,喝下去可将肠胃变成像黄金做的一样,不必像现在要开刀换铁肺了。

另外一种是采取日月精华,谓之“日月奔瞵”。现在科学家也在利用太阳能,中国早在数千年前道家就已经广为利用了,利用太阳月亮光能,吸入可以超出此物理世界。不论能否成功,科学本身就由幻想而来,在数千年前,即有此创造性的幻想,也是很奇妙的了。这些话决不是我随意凭空杜撰的,有书为证。

但为何古来帝王名士们服丹药后即会中毒而死?原来抱扑子说得明明白白, 内丹已成就者,即气脉已通者,始可服外丹得成就,否则会中毒而死。而这一班帝王名士饮食不忌,五脏六腑都是脏的,房事又不戒 (必须无欲,又能服气始能服外丹);此等人一肚子功名富贵,酒色财气,服了如何不死?且外丹服下后阳气特别充沛,这些人化不了,后宫嫔妃又多,如此一纵欲,焉能不死上加死?我那边书柜里,你们常见的,都是炼就的药品。即必须将三尸虫都杀死,再加修持才行。否则,所有的生命都能用来供养它们了。

道家这一套名堂多得很,还有画符念咒。道书真是浩如烟海,清代纪晓岚作“四库总目提要序”有八个字的批评“综罗百代,博大精微”。所以说中国文化及文化史,如不了解道家,或认为只有老子庄子就足以代表整个道家,可说是对本位文化了解得实在太不够了。必须深刻研究它 ,它是一种科学,科学成分多于哲学;佛学是哲学多于科学;儒家则是伦理道德多于科学哲学。 综合此三家才能谈到中国文化,否则光读了几本四书五经,则不必谈了。试想中国这一大块土地,纵横十万里,上下五千年,五六亿的人口,是一个多么古老而奇妙深奥的文化大国!岂可如此浅薄地武断它呢?

中国道家气脉之学如何说法?近代有人主张这一套内功之学是自印度传来的;又有人主张印度这一套密宗瑜珈术的东西是自中国道家传出的,也有著伪书为证,说老子传道德经后,西出函谷关,经流沙,又向南天山一转到印度去了。其实,这两种说法,都事出有因,查无实据。

现在要说中国道家所说气脉修为的理论。道家说身上有 奇经八脉,即尾闾由背脊上行这一条谓之督脉,前面是任脉,中间腰上为带脉。由海底到头顶谓之冲 (中)脉;另外四脉:阴跷,阳跷,阴维,阳维等共八脉。然何以谓为奇经?因其不属于传统医学的十二经脉,而且它非血管,非经络,是人体生命存在时气机流通的道路。 将奇经八脉打通,然后炼精化气;炼精化气后,再炼气化神,如化学锅炉蒸馏提炼后再化气为神。到头顶泥丸宫(百会穴)以后,下来再上行,化为灵能。炼气化神;将元神提炼出去,超越肉身,然后又将此元神回炉,收回到身心中来,如此反复锻炼,即与天地同修,与日月同寿,这便叫炼神还虚的事了。从此便可“散而为气”,“聚而成形”, 意识一凝固则又回复为人形,否则便量同太虚,无形无相。这便是中国丹道家的一套理论原则。

(杨管老问:何谓金丹?)

金丹的范围有两种:内丹和外丹。两种丹又有三类:天元丹,地元丹,人元丹。现在所说的是对内丹范围的人元丹而言。金丹即将精气神提炼蒸馏化合而成。 大致和藏密中的修气修脉修明点修拙火相同。金丹的基本是精化气,气化神

(又问:那么如何下手提炼呢?)

即如老子所说的婴儿“未知牝牡之合而峻作”,睡后或静中阳具举起来了,但无丝毫欲念。此时即“一阳初生时”。人在这个时候,欲念一动,便属后天,没有用处。而且很可能就漏精了,这时应该立即起来打坐,用净念功夫炼化了它,打通督脉。

但这一套理论和方法,在佛教中人,动辄就骂它是“外道”。印光法师骂这些人为魔民,学这一套的人都是魔子魔孙。印光法师还会错吗?印光在清末民初四大老中,德高望重,一言更胜九鼎之重。(印光和尚——净土;虚云和尚——禅宗;太虚法师、谛闲法师——教理。四位同称清末民初佛教四大老。)他所大骂呵斥的,应该是属于后代道家旁门的学理方面。 他并未深入道家中,严格讲究炼精化炁等等修为理论与方法,因此不知他们严守淫戒,坚持不漏丹的功果,是如何有补于显密持戒的方便。所以也难免有贤者立言过于笼统之失。但是,大家都相信他的话,这是外道。“众口铄金,积毁销骨。”后来学了密宗以后,咦!我发现这一套自认为是正道的密教理论,并不有更外于此者,只不过灌进了佛法的知见而已。当然,学显教的大师们,也骂密宗为魔道。反正骂过来,骂过去,谁都未得道。其实,中国道家的东西,比密藏这一套修报身方法还不少,还各有所长哩!这些喇嘛都学神通,唝噶师父还以念咒来卜卦,我亲眼看见他用的是干支的推演方法。唐朝文成公主到西藏时,带了五个道士,二十几个儒生同去时传去的。至少世界这两个宗教有相同的道理,只是表达方式不同而已。这种理论我都自己先实验过,才敢下结论。但根据很多实际得来的资料,我发现凡修行人,不论在家出家,都漏丹 (即遗精)。漏丹、意淫,都是犯了基本的戒。换言之,戒不戒先不说,无论学佛修道,身不漏的基本都做不到,道理说得天花乱坠,那有什么用?人总不可以自欺,对吗?如欲得定,必须严守戒、定、慧之学。 不漏丹,是最起码的戒学,但功夫做好的时候,反而会漏丹,甚至受不了而想办法使它发泄了才轻松,但如此一来,辛苦得来的功夫又要完全垮台。而且漏后,一身痛苦,真如下了地狱,可见佛说句句实语。因此,还要从头用功,慢慢修持回来.但等到阳气发动后,淫欲之念又来了,如此周而复始,永远凡夫而已。现在这里的好多人可以作证明,这又有什么好难为情的呢?既然做了,又不肯说,这还算是什么君子?应该坦白,做错了,就发露忏悔,这是严重问题,要想学佛成道,还不面对现实,坦白、诚恳地研究吗?有些老年人以为自己对这方面很淡泊,何难之有?这是什么话?你这棵树都快枯了,生命力快干竭了,还谈什么呢?必须要生机重来,静极阳生,无欲念,且要化掉,化后打通气脉,到达如《楞严经》中所说的初步程度:“于横陈时,味如嚼蜡。”才能谈到修定,然后才可达到心一境性,定生喜乐。密宗及道家说了半天,说的无非是这些,此其一。

录自《习禅录影

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