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道教令牌有几种?如何使用?

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发表于 2020-1-13 20:51:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
「令牌」,是与法铃、铜镜、七星剑等齐名,用于召神役将的道教法宝。






上海城隍庙薛宏浩法师击令召将

令牌,也叫「五雷号令」或「天皇号令」,是法官用于召将和遣将的法器。「召将」即召请天将,雷法(道教呼风唤雨、降妖伏魔的法术)理论认为法师手持令牌,在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将,并使其现身,故称「令牌一下见真形」。「遣将」,亦作「发遣」,即在雷部天将到坛后,法师通过宣读「意文」传达本次法事的目的,例如祈雨、开晴、驱治等,再使用令牌朝天将发出具体指令,施展种种威灵。






薛厷昊法师墨运存神并以令牌遣将

通常,击令需要与法师的存思(指头脑中形成的印象)、内功和祖炁(音同:气,道家指人体内的能量)相配合。法师在召将时,需要将外在的炁与体内的炁,在身体中的「雷城」(可以理解为「气场」)内「混合」。其次,以令牌的左上角沾法水,在桌子的东南「巺(巽 xùn)位」上画一个代表全阳的「乾卦」,然后导引身中的炁出至体外,三击令,「一击天门开,二击地户裂,三击万神降」,这样做的目的是将「乾卦」破为全阴的「坤卦」或代表风雷的「巽卦」,名「开乾破巽」。在「三击万神降」时,法师还要配合存思,「桌角飞射一道金光」,冲开西北角上的「天门」,使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨。

故宫钦安殿令牌主要分属 清微、神霄、灵宝及酆都诸法。

「清微法」系令牌






清 玉质 清微法系 令牌之清微令

此种令牌坊间极为少见,可见钦安殿保存之实物意义极大。其余令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符,但难考其流源。






清 玉质清微法系 令牌之天一令

清微法,据《清微仙谱》载,该法源自唐末广西零陵人祖舒,经第九代南毕道将雷法授予黄舜申,黄遂以擅雷法而闻名京师,受南宋理宗召见。元世祖至元二十三年(一二八六年)赴召,授为「雷渊广福普化真人」。据《清微应运》称,其法传自元始天王(即元始天尊),汇集「上清、灵宝、道德、正一」四家之精粹,强调人的内炼和外用,认为内炼是道法灵验之根本,外用是内炼的体现,故称「静则交媾龙虎,动则叱咤雷霆」。

「神霄法」系令牌

神霄法,出现于北宋末年,以徽宗时期的林灵素、王文卿为代表人物。从文献和现存仪式来看,该法承袭了早期《灵宝经》的内容,并加入「雷霆三帅」(邓、辛、张三位雷部天君)的策役作为其特色,注重外在的「曜煞推演」与内在的「真气炼化」,即强调「内修为丹、外用成雷」的理论。






清 木质「神霄法」系令牌之天皇号令

现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内,正面龛内浮雕「勾陈天皇大帝」人首蛇身像,中间有「天皇御政万神疾摄」以及「天敕天奭晶精湿赫」等字,反面有「天皇号令」等字样

《大成金书》中所刊“五雷号令”令牌

后世留有大量神霄法不同时期和师承的著作,例如成书较早的《高上神霄紫书大法》,大致沿用《灵宝度人经》的内容与逻辑,并未明确提出令牌的运用。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》偏重对「欻火律令邓天君」和「五方蛮雷」的召遣,虽然该书未直接提出「斩勘令」或「欻火令」,但后世出现了以「邓天君」及「斩勘法」中符咒为蓝本的令牌。《先天雷晶隐书》则强调「天母」、「天皇」,在雷部天将中多选用「飞捷报应张使者节」(张天君,名讳张节),多见使用「天皇号令」(同时调天兵天将、雷部神仙的令牌)。






清 木质「神霄法」系令牌之祖讳令

令牌属祖讳令,正面右上方贴有红签,上书「北方敕镇法坛用」。上刻符图一道,与「神霄法」中「祖讳」或「使者号」令基本吻合,外以「后天八卦」环绕,其形制有别于一般令牌,背后有双团龙纹,从红签上的内容推断,是在斋醮仪式用来敕镇北方法坛时所用 。






清 木质「神霄法」系令牌之欻火令

此符正面刻有「天敕天摄天灭地敕地摄地灭令」等字样,背面则有「雷霆都司欻火律令」等字样。






高上神霄玉枢斩勘五雷大法》中所刊「信符」






《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》之“信符”

「酆都法」所用「九泉号令」

该法令牌式样有六,以「酆都令」统称,主要包含「酆都号令」及「酆都正令」两者。前者「用枣木,长五寸,阔二寸四分,厚八分,以六丁日雕成」,并附「敕咒:酆都号令,万神咸听。上至九天,下及幽冥。吏兵猛将,有令敢停。拒逆违命,法有常刑。急急如酆都大帝律令敕」。






清 木质“酆都法”所用令牌之九泉号令及令牌内部 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上

令牌正面刻“九泉号令符”等字及“P”字形排列的秘咒,背面则刻有星象及敕(chì)咒。






《酆都车夏二秘法》中所刊“九泉号令符”

后者据记载由郑知微(宋代道士)所用,需要与《黑律》(北帝派道书)配合,方能如法发挥作用。该令具有肃杀之气,所以需要选择癸亥日及诸亥日(天干地支的最末)、十恶大败日(指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥这十日,办事、喜庆之事皆忌)、受死日(不吉祥的日子)等具有强烈「肃杀」含义的日子雕琢。在木材选择上以枣木、栢木、枫木、桃木、梓木为上,其他木不得用之,犯者临事不成。该令还有明确禁忌,即不可将令传与破伤形体髡流之人(指受刑罚、剃发流放之人)。






清 木质“酆都法”所用令牌之九泉号令 令牌内部

「灵宝法」所用「玉清总召万灵符命」

灵宝斋法侧重发炉、出官,古本无令牌,宋末元初的《灵宝领教济度金书》的「传度醮仪」始见令牌,在传授「东华教法」时师要执令牌诵咒。此后,师父才能将令牌授予弟子,弟子行三礼受之。嗣法弟子必须配备令职、治事佩印,方能策役三界灵官。






左:《灵宝领教济度金书》中刊“玉清总召万灵符命” 右:「灵宝法」所用令牌之玉清总召万灵真符令及局部






《雷霆欻火张使者秘法》中所刊“召陶元帅(秘号)”






清 木质净尺 故宫博物院藏

现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内

另有一木牌属净尺。五面有符,形制不同于普通令牌,是一种功用类似「惊堂木」的道教法器。斋醮中,高功代表天尊说法或代祖师嘱将,至关节处鸣尺镇堂,大众咸听。此器四面刻符,对比文献,溯其源流,当与「天医陶元帅」有密切联系。
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